Arte y belleza en la estética medieval

Una compilación de las teorías estéticas elaboradas por l. a. cultura del Medioevo, desde el siglo VI hasta el XV de nuestra era.

El concepto de «estética» nace en Europa en el siglo XVII y, por lo tanto, muchas historias de los angeles estética tomaron en escasa consideración las teorías de los angeles belleza y del arte elaboradas antes de estas fechas. Ahora bien, desde hace muchos años los angeles actitud de los historiadores ha cambiado y los angeles Edad Media se ha valorizado como una época rica en especulaciones fascinantes sobre los angeles belleza, el placer estético, el gusto, l. a. belleza normal y l. a. man made, las relaciones entre el arte y las demás actividades humanas.

En este compendio de las teorías estéticas elaboradas por los angeles cultura del Medioevo, desde el siglo VI hasta el XV de nuestra period, Eco reconoce, de forma accesible para el lector no especializado, las etapas de un debate que presenta aspectos dramáticos y apasionantes, y nos permite entender mejor los angeles mentalidad y el gusto artístico del hombre medieval.

Reseña:

«Un estudio delicioso... Tremendamente lúcido y fácil de leer, el ensayo de Eco está cargado de excelencia y de l. a. energía de un hombre enamorado de l. a. materia.»
Boston Globe

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Estamos en el siglo en que Roger Bacon proclamará a l. a. óptica como los angeles nueva ciencia destinada a resolver todos los problemas. En el Roman de los angeles Rose, suma alegórica de l. a. Escolástica más progresista, Jean de Meung por boca de naturaleza se explaya a gusto sobre las maravillas del arco iris y los milagros de los espejos curvos, en los que enanos y gigantes encuentran las respectivas proporciones invertidas y sus figuras distorsionadas o cabeza abajo. Precisamente en este texto se cita el árabe Alhacén como máximo autor en los angeles materia: y en realidad l. a. especulación científica sobre los angeles luz llega a l. a. Edad Media justo a través de ese De aspectibus o Perspectiva escrito por Alhacén entre el siglo X y el retomado por Witelo en su De perspectiva, y a través de ese Liber intelligentiis atribuido durante mucho tiempo a Witelo mismo y ahora mejor acreditado a un Adam Pulchrae Mulieris (o de Belladonna). Estos textos nos resultarán particularmente importantes al hablar de una psicología de l. a. visión estética. El que planteará, en cambio, los angeles teoría de los angeles luz en el terreno metafísicoestético será Roberto Grosseteste. five. three. los angeles metafísica de l. a. luz: Grosseteste En sus primeras obras, el obispo de Lincoln había desarrollado una estética de las proporciones, y a él se debe una de las definiciones más eficaces de l. a. perfección orgánica de los angeles cosa bella: Est autem pulchritudo concordia et convenientia sui advert se et omnium suarum partium singularium advert seipsas et advert se invicem et advert totum harmonia, et ipsius totius advert omnes. l. a. belleza es los angeles concorde conveniencia de un objeto consigo mismo y los angeles armonía de todas sus partes en sí mismas y de cada una con respecto a las demás y a los angeles totalidad, y de l. a. totalidad con respecto a cada una de ellas. (De divinis nominibus, en Pouillon 1946, p. 320)21 En las obras siguientes, Grosseteste asimila plenamente los angeles temática de los angeles luz, y en el comentario al Hexaëmeron, intenta resolver el contraste entre principio cualitativo y principio cuantitativo. En este texto tiende a definir l. a. luz como l. a. máxima de las proporciones, los angeles conveniencia consigo misma: Haec [lux] consistent with se pulchra est «quia ejus natura simplex est, sibique omnia simul». Quapropter maxime unita et advert se in keeping with aequalitatem concordissime proportionata, proportionum autem concordia pulchritudo est. [La luz] es bella de por sí, «dado que su naturaleza es uncomplicated y comprende en sí todas las cosas juntas». Por ello está unida máximamente y proporcionada a sí misma de modo concorde por l. a. igualdad: los angeles belleza es, en efecto, concordia de las proporciones. (In Hexaëmeron, en Pouillon 1946, p. 322) En ese sentido, los angeles identidad se convierte en los angeles proporción por excelencia y justifica los angeles belleza indivisa del Creador como fuente de luz, puesto que Dios, que es sumamente easy, es los angeles máxima concordia y conveniencia de sí consigo mismo. Con tal argumento Grosseteste emprende un camino sobre el cual se sitúan, con varios matices, los escolásticos de l. a. época, desde san Buenaventura hasta santo Tomás.

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