Por que no soy cristiano

By Bertrand Russell

En esta obra lord Bertrand Russell, uno de los pensadores mas lucidos e influyentes que ha dado el siglo XX, reune catorce ensayos escritos entre 1899 y 1954. En ellos expone y desarrolla los motivos de su agnoticismo, rebate los argumentos tradicionales del cristianismo, identifica el miedo como uno de los fundamentos principales de los angeles faith cuestiona las contribuciones de los angeles faith a l. a. felicidad del ser humano y critica muy duramente los planteamientos del cristianismo en cuestiones sexuales. Por que no soy cristiano es una de las mas conmovedoras y convincentes defensas del no creyente que se han escrito desde los dias de Hume y Voltaire.

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Primero, que los angeles existencia de Dios puede ser probada filosóficamente, mediante un argumento metafísico; segundo, que sólo los angeles existencia de Dios da sentido a los angeles experiencia ethical y a l. a. experiencia religiosa del hombre. Personalmente, opino que su modo de explicar los juicios morales del hombre lleva inevitablemente a una contradicción entre lo que exige su teoría y sus juicios espontáneos. Además, su teoría termina con l. a. obligación ethical, y eso no es una explicación. Con respecto al argumento metafísico, aparentemente estamos de acuerdo en que lo que llamamos mundo consiste sencillamente en seres contingentes. Es decir, en seres carentes de razón de su propia existencia. Usted cube que l. a. serie de acontecimientos no necesita explicación: yo digo que, si no hubiera un ser necesario, un ser que tuviera que existir y no pudiera dejar de existir, no existiría nada. los angeles infinidad de los angeles serie de seres contingentes, aun probada, sería impertinente. Hay algo que existe; por lo tanto hay algo que tiene que explicar este hecho, un ser que esté fuera de l. a. serie de seres contingentes. Si usted hubiera admitido esto, podríamos haber discutido si ese ser es own, bueno, and so forth. En el punto que hemos realmente discutido, si hay o no un ser necesario, yo me hallo de acuerdo con l. a. gran mayoría de los filósofos clásicos. Usted mantiene, según creo, que los seres existentes existen sencillamente, y que no hay justificación para presentar l. a. cuestión de los angeles explicación de su existencia. Pero yo querría indicar que esta posición no puede ser sustanciada mediante el análisis lógico; expresa una filosofía que necesita prueba. Creo que hemos llegado a un callejón sin salida porque nuestras rules filosóficas son radicalmente diferentes; me parece que lo que yo llamo una parte de los angeles filosofía, usted lo llama el overall, al menos en lo que es racional los angeles filosofía. Me parece, si me perdona que se lo diga, que además de su sistema lógico, que llama «moderno» en oposición a l. a. lógica anticuada (un adjetivo tendencioso), mantiene una filosofía que no puede ser verificada mediante el análisis lógico. Después de todo, el problema de l. a. existencia de Dios es un problema existencial mientras que el análisis lógico no trata directamente de los problemas de existencia. Luego, a mi entender, declarar que los términos que supone una serie de problemas carecen de sentido, porque no son necesarios para tratar otra serie de problemas, es establecer desde el principio los angeles naturaleza y l. a. extensión de los angeles filosofía, y esto en sí mismo es un acto filosófico que necesita justificación. RUSSELL: Bien, yo diré también unas palabras como resumen. Primero, en cuanto al argumento metafísico: no admito las connotaciones del término «contingente» o los angeles posibilidad de explicación en el sentido del padre Copleston. Creo que l. a. palabra «contingente» inevitablemente sugiere los angeles posibilidad de algo que no tendría lo que llamaría usted el carácter unintended de existir solamente, y no creo que esto sea verdad excepto en el sentido puramente causal.

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